「請問居士，何謂菩提？」

 

「菩提就是覺悟，證得無上平等覺悟的方法，找回自己原本最純真的面目。」


 

 

 

「請問居士，何謂波羅密？」

 

「波羅密就是到達彼岸的意思。古代經書可以教導人類如何由此岸到達彼岸。此岸意指生滅起伏的世界，彼岸就是離開生滅、不生不滅的境界。」


 

 

 

「請問居士，何謂娑婆世界呢？」

 

「雖然現實世界是充滿缺陷，而且是沒有完美的，但是眾生還忍受得住，在娑婆世界中，苦樂善惡，各佔一半，所以才能激發你修道解脫，得到大智慧。」


 

 

 

「請問居士，何謂涅槃？」

 

「涅槃就是煩惱的火焰完全寂滅，內心達到極端的平靜。」


 

 

 

「請問居士，人生是否像魚網的無奈？」

 

「是的，失落的眾生，追隨著業障的遷流，見著虛偽的外境，迷失了自己的本性，翻轉像遊魚般追求在溪水中遊玩的快樂，永遠不肯捨棄這可愛的溪流，永遠跳不出塵世的羅網。唉！愚昧的魚兒呀，要知道這可愛的溪水中，永遠籠罩在魚網的勢力範圍，跳出這羅網之外才是真正的清澈潔淨的海洋。可是世間的凡人雖然暫時跳脫出溪流，但事隔不久又自投羅網，淪落萬劫不復的命運。」


 

 

 

「請問居士，人生是否像泥沼般充滿危險？」

 

「沒錯，世間的凡人經常行走在泥漿裡，身上背負了許多重擔，步履逐漸的沉重，腳步也逐漸地下陷，倘若遇到貴人開導他、教誨他，減少他一些包袱，去除去他一些重擔、就能幫助他站穩腳跟，從此遠離泥沼。」


 

 

 

「請問居士，世間凡人如何修行得道？」

 

「在日常生活中只要常常看見自己的過失，檢視自己的缺點
，就能明心見道了。經常去注意別人的過錯，却看不見自己的過錯，那就已經離道很遠了。真正的修道人，是不會去計較別人的過失。」


 

 

 

「請問居士，修行是否像掃地一樣？」

 

「的確，修行就像掃地一樣，心裡頭的雜念都要掃掉。無相布施這句話就是指用掃帚把你心中的念頭全都掃掉。如此修持，如所教住，隨時隨地心中都保持空靈，不住相生心，這才是學佛的真諦。」


 

 

 

「請問居士，修行是否像擦鏡子一樣？」

 

「凡人的內心就像一面鏡子，這面鏡子需要經常擦拭，把所有的灰塵都擦拭乾淨，保持一塵不染的狀態。境界最高的聖人，內心已經修練像行雲流水，來去自如，內心的那幅明鏡，已經不會沾染絲毫的塵埃，更毋需擦拭。」


 

 

 

「請問居士，人類的純真的本性是否像太陽般？」

 

「是的，人類純真的本性就像太陽般，陽光普照大地，光茫萬丈，可是凡人一旦內心起了妄念，就會產生了許多煩惱，正如同剎那間烏雲遮日、天昏地暗，只要我們回過頭來清心淨心，將心靈沉澱下來，屆時所有的烏雲立即將退散，又是撥雲見日、風和日麗的景象重見。」


 

 

 

「請問居士，人世間的福德是否像手電筒一般？」

 

「福德可以在人世間追求，可以在布施供養中追求，但是福報是有窮盡的，每個人的榮耀都是短暫的，就像一支手電筒，每個人的手電筒遲早都要亮一下，可是希望一輩子發亮是不可能的。世間的福報是不實在的，福德無實啊！世間的福德再多，也不過彈指之間就過去了。」


 

 

 

「請問居士明心見性的功德是否像夜明珠般？」

 

「是的，功德必須在自性中尋找，即就是在無相世界中尋找，也就是在空與無裡面尋找，這就是自性內見、攝心內證的境界，明心見性功德就像夜明珠般光輝燦爛，永不熄滅。」


 

 

 

「請問居士，修行得道是否像划船渡河般？」

 

「一個過河的船夫，過河之後不必要把船揹在身上走。不喜歡搭船的人就自己游泳過去，佛陀並不勉強人類一定要搭坐他的船過去。襌宗就有許多開悟的方法，有時連船都不給你，只要你自己設法渡過這個苦海就行了。」


 

 

 

「請問居士，人的心智開悟是否像打火機般？」

 

「歷史上最有名的『應無所住而生其心』這句話。人類的心本來無所住啊！人一旦有個空的境界，那就不對了，就住在空上，那是住法而生心。宇宙有個境界，是不住色聲香味觸法，真正的修行，應無所住而生其心，心中坦坦然，物來則應，過去不留，就像打火機一樣，卡嚓一聲！用它就有，用過就沒有了。」


 

 

 

「請問居士，人心中的念頭是否像鐵鏈般。」

 

「心中前一個念頭和現在這一個念頭以及下一個念頭，如同鐵鏈般緊密地連在一起，這就叫繋縳，表示內心被鐵鏈緊密綑綁住，一個念頭接著另一個念頭環環相扣，動彈不得。所以我們要把鐵鏈解開，讓我們的心不會被羈絆住，如此一來我們就可以解脫了。正如金剛經所講的：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。過去的已經過去了，不要再想，未來的尚未發生，也很難預測，珍惜現在的當下，把握住現在的每個時刻，那才是最重要的。」


 

 

 

「請問居士，心的意念是否可否像香象渡河般加以截斷？」

 

「可以的，人的意念就像流水般，永遠都在流動，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復回。所謂真正的定，正如同香象渡河，截流而過。一個有大智慧、大氣魄的高人，自己的思想妄念，可以立刻切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉，在湍急河水之中截流而過。假使我們修練的功夫有這個氣魄
，能把自己思想與感覺如香象渡河般截流而過，把它切斷，這才是正是淨土的現象，達到心中真正的寧靜。」


 

 

 

「請問居士，人的心又如何馴服呢？」

 

「把注意力專注於呼吸之上，吸氣與呼氣的時間有多長，彼此之間的比例是多少，自己心裡要清楚，打坐調息就是把意念和呼吸配合為一，人類心中的妄想正如同野馬，至於如何把野馬抓住，就只要專注於鼻孔的呼吸，調息就像是一條繩索，把這匹野馬栓住之後，修行即可專一，進入初襌的境界。」


 

 

 

「請問居士，般若智慧是否像大海一般？」

 

「當久逢乾旱，突然間烏雲密佈，下了一場大雨，雨水讓一切眾生及草木都獲得滋潤。雨水下來之後在陸地低窪之處，匯集成小溪，然後匯流成河川，最後匯整成大海，眾生的般若智慧，正如同雨水般自天而降，匯集成小溪，經過河流之後注入大海，與法界的般若智慧融合為一。」


 

 

 

「請問居士，何謂一闡提？」

 

「一闡提就是否定有心靈存在的凡夫俗子。」


 

 

 

「請問居士，何謂二止觀？」

 

「二止觀，就是修止與修觀。修止就是修定的意思；修觀就是修慧的意思。」


 

 

 

「請問居士，何謂三法印？」

 

「三法印就是諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜。諸法無我，意指佛法中是沒有個體的小我，只有大我；諸行無常，意指世間的事物是變幻無常的；涅槃寂靜，意指人類的本性是回歸內心歸極的平靜。」


 

 

 

「請問居士，何謂四聖諦？」

 

「四聖諦就是苦集滅道。苦就是苦痛，意指人生大部分是充滿痛苦的；集就是聚集，意指人類因為有太多慾望的聚集因而產生了苦痛；滅，就是斷滅，意指把不必要的慾望斷滅掉；道，就是得道，意指最終即可得道成佛了。」


 

 

 

「請問居士，何謂五毒？」

 

「人類與生俱有的五種天性，包括貪、慎、痴、慢、疑，稱為五毒，貪心、發脾氣、痴迷、傲慢、猜疑等這五種習氣，是人類的天敵。」


 

 

 

「請問居士，何謂五力？」

 

「五力就是信力、進力、念力、定力、慧力。信力就是信心增加，能破除疑障；進力就是精進奮發，能破解懈怠；念力就是意念增強，能破除昏忘；定力就是穩定堅固，能破除散亂；慧力就是智慧增長，能破除愚昧。」


 

 

 

「請問居士，何謂六度？」

 

「六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施，意指割捨財物與肉體；持戒，意指堅守戒律規範；忍辱，意指忍耐與修持；精進，意指不斷地進步與提陞；禪定，就是入襌後的安定與平靜。般若，意指充實各項智慧。」


 

 

 

「請問居士，何謂七施捨？」

 

「七施捨包括施身施、和顏施、心慮施、慈眼施、愛語施、房捨施、座位施。也就是包括自身身體、和顏悅色、竭盡思慮、慈祥眼神、關愛話語、房舍田地、職位座位、都可以施拾給他人。」


 

 

 

「請問居士，何謂八正道？」

 

「想要滅除五毒之害，必先修八正道，才會擁有無上般若智慧，進而懂得掌握行善斷惡的契機。八正道包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見就是正確認識宇宙人生的真相，走向正道；正思惟就是產生正當的思惟模式；正語就是說出和善真誠的言語；正業就是從事正當的行業；正命就是以正業來維持聖潔的生命；正精進意指遵行正道，努力不懈；正念就是指經常思念正道，謹守正業，不讓思想行為有所偏差；正定就是身心清淨，心定於一處，遠離諸邪惡。」
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